堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的 發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是黨 的十六屆三中全會對我們黨所倡導(dǎo)的科學發(fā)展 觀作出的高度概括。它明確告訴人們，以人為 本, 促進人的全面發(fā)展這一極富有人文精神的 治國、執(zhí)政理念是科學發(fā)展觀的應(yīng)有之義。科學 發(fā)展觀所提倡的“以人為本”，從最基本的層面 上看，就是把人作為社會的主體和中心，一切以 人為目的；就是以人為價值的核心和社會的本 位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值準則，為 每一個社會成員的全面發(fā)展提供更多的機會； 就是強調(diào)對人性的理解和尊重，對人的個性、人 的價值、人的尊嚴的理解和尊重，把最大限度地 滿足人的正當利益和合理要求作為思考一切問 題的出發(fā)點和落腳點。以人為本，是新的領(lǐng)導(dǎo)集 體在對當代社會發(fā)展過程中人的主體地位和作 用日益突出的反思中，提出的一種科 學發(fā)展理念，是馬克思主義的基本價 值準則。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,本 質(zhì)上就是以人為本的歷史觀和發(fā)展 觀。
　　一、人是社會歷史的理論出發(fā)點 和核心人的發(fā)展是唯物史觀的理論核 心。在西方哲學史上，以人為本的思 想最早可以追溯到古希臘時期。普羅泰戈拉提 出“人是萬物的尺度”。這一命題標志著哲學研 究的對象由自然轉(zhuǎn)向了人。在中世紀,哲學成為 “神學的婢女”, 人的地位被神所淹沒。到了近 代, 以人文主義思潮興起為標志的歐洲文藝復(fù) 興,把人對神的崇尚轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼某缟?。而費 爾巴哈的人本主義思想, 則是馬克思主義人本 思想形成的重要理論來源。費爾巴哈的偉大功 績在于他使人與人之間的社會關(guān)系變成了理論 的基礎(chǔ)原則。然而,“人”雖然是費爾巴哈哲學的 中心和最高對象, 但他卻并沒有科學闡明人的 本質(zhì), 更沒有正確回答實現(xiàn)人的自由和解放的 途徑。
　　馬克思繼承了以往哲學關(guān)于人的思想的積 極成果, 從包括現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系在 內(nèi)的“一切社會關(guān)系”的“拜物教”中將人解放出 來，認為人是現(xiàn)實的、活生生的人，從而確立了 現(xiàn)實的人在自己學說中的核心地位，使現(xiàn)實的 人在追求自由解放的過程中看到了自己的太 陽。馬克思認為，他之所以研究哲學、政治經(jīng)濟 學、科學社會主義，就是為了解放人、解放無產(chǎn) 階級、解放全人類，實現(xiàn)人的自由、和諧和全面 發(fā)展。唯物史觀理論體系也就成了“關(guān)于現(xiàn)實的 人及其歷史發(fā)展的科學”。把現(xiàn)實的人作為歷史 研究的出發(fā)點，也就是把人的物質(zhì)實踐活動、現(xiàn) 實生產(chǎn)勞動作為出發(fā)點，把滿足人的需要作為 社會發(fā)展的出發(fā)點。現(xiàn)實的人為了自身的生存 和發(fā)展，在實踐過程中產(chǎn)生多方面的需要，而最 基本的需要則是物質(zhì)需要。人類的第一個歷史 活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物 質(zhì)生活本身?！艾F(xiàn)實的人”既在一定的生產(chǎn)方式 中生活，又在一定的文化背景下生活。隨著生產(chǎn) 力的不斷發(fā)展，精神文化需要將越來越成為人 的真正需要。所以，人類需要的多樣性、豐富性， 要求經(jīng)濟社會獲得全面的發(fā)展。為此，必須在重 視和滿足人們的物質(zhì)生活需要的同時，不斷提 高社會精神文化生產(chǎn)的水平，促進先進文化的 發(fā)展。需要的不斷創(chuàng)造和滿足，推動著人類的行 為，從而推動著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人自身的發(fā) 展。只有從“現(xiàn)實的人”及其自主活動、實踐、需 要出發(fā), 以人為本，才能把握馬克思主義的真 諦。新一屆中央強調(diào)建立以人為本的理念，抓住 了馬克思主義的根本，回到了馬克思主義的真 正的出發(fā)點。
　　二、人的自由和全面發(fā)展是歷史發(fā)展進步 的標志以人的發(fā)展為尺度考察社會的發(fā)展,是馬克 思主義的基本觀點之一。人類社會發(fā)展既是客觀 歷史演進的過程,又是人的價值實現(xiàn)的過程。歷 史進步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程, “整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。 馬克思、恩格斯指出，人類發(fā)展的目標是通過人 并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，人以一種 全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有 自己的全面的本質(zhì)，因而未來社會將是以每個人 全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。
　　馬克思從人的發(fā)展角度把社會進步概括為 三個歷史階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自 然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下， 人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地 點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立 性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，人才形成普 遍意義上的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需 求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展 和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財 富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！钡谝?階段主要是指前資本主義階段。在這一階段,個 人沒有獨立性,直接依附于一定的社會共同體。 在這種原始的社會關(guān)系下,無論個人還是社會, 都不能想像會有自由而充分的發(fā)展。第二階段 主要是指資本主義社會。在這一階段,人們對商 品貨幣存在著嚴重的依賴關(guān)系，造成了商品統(tǒng) 治人，物統(tǒng)治人的環(huán)境，而且由于社會關(guān)系以異 己的物的關(guān)系的形式同個人相對立, 人的發(fā)展 依然受到商品拜物教和拜金主義等社會關(guān)系的 束縛和壓抑。在第三個階段即共產(chǎn)主義社會，社 會關(guān)系不再作為異己的力量支配人, 而是置于 人們的共同控制之下。人們將從自覺、豐富、全 面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。在這 里, 馬克思把人的全面發(fā)展作為人的發(fā)展的最 高階段, 并認為這一階段人的發(fā)展與社會關(guān)系 的全面性相聯(lián)系。只有當社會關(guān)系的發(fā)展達到 某種全面性的時候,人才能獲得全面的發(fā)展。
　　堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā) 展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、 促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文 化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化 權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本是 發(fā)展的目的，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是達到這個目 的的手段。只有堅持把以人為本的價值取向貫 穿于發(fā)展的各個方面、各個環(huán)節(jié)，才能在經(jīng)濟發(fā) 展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生 活水平和健康水平；才能在尊重和保障人權(quán)的 基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明 才智的社會環(huán)境，從而使經(jīng)濟社會發(fā)展的過程 成為人的全面發(fā)展的過程，使經(jīng)濟社會發(fā)展的 成果成為促進人的全面發(fā)展的動力。實現(xiàn)人的 自由而全面發(fā)展，是以人為本的最高標準。
　　三、人是社會歷史的主體在唯物史觀看來，人的地位和價值是不可 比擬的。它把現(xiàn)實的人當作歷史的主體，當作社 會活動和社會發(fā)展的承擔者和推動者，當作歷 史的“劇中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧 秘的大門。馬克思說得好，人是全部人類活動和 全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)，人本身的天賦、創(chuàng) 造性和能力的充分發(fā)展是最大的社會財富，是 財富之最本質(zhì)的東西。按照歷史唯物主義的歷 史主體論的思想，社會發(fā)展是為了人的存在和 發(fā)展的需要并通過人的勞動而實現(xiàn)的，強調(diào)人 是主體，不僅對于發(fā)揮人的能動作用、促進社會 進步非常重要，而且是實現(xiàn)人的解放的基本內(nèi) 容之一。從根本上說，任何真正的發(fā)展與解放， 都是使人們從各種束縛中擺脫出來，確立人作 為歷史主體的地位，培養(yǎng)人的主體意識，弘揚人 的主體性。
　　共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革，最終都是 要使人民成為社會和歷史真正的主人。唯物史 觀認為，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社 會發(fā)展的最終決定力量。而先進社會生產(chǎn)力是 由人民創(chuàng)造的，先進社會生產(chǎn)力是靠人民掌握 的，先進社會生產(chǎn)力發(fā)展是靠人民推動的。這就 意味著人是社會發(fā)展的主題。所以，黨既要強調(diào) 人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位，又要強調(diào)人 在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體作用；黨必須把人的 因素放在首位，必須把不斷提高工人、農(nóng)民、知 識分子和其他勞動群眾以及全體人民的思想道 德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動 技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們在創(chuàng)新活動中 的積極性、主動性、創(chuàng)造性作為第一要務(wù)；黨必 須通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水 平，不斷增強人的主體性地位。科學發(fā)展觀強調(diào) “以為人本”，正是堅持了馬克思主義歷史主體 論的基本觀點。 四、人是社會發(fā)展所追求的目標人，既是經(jīng)濟社會活動的主體，也是經(jīng)濟社 會發(fā)展成果的享有者。發(fā)展說到底是人的發(fā)展， 不以滿足人的需要為出發(fā)點和落腳點的發(fā)展，既 沒有意義，又無從談起。社會在其變革的同時，也 以自身的規(guī)定性影響、作用、改造著人，并通過人 的發(fā)展實現(xiàn)和確立社會自身的發(fā)展。從這方面來 說，人是社會發(fā)展的目的。馬克思主義要求人了 解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界。這就要求，經(jīng)濟社會發(fā)展必須堅持尊重人、解放人和塑造人的原則。尊重人，就是尊重人的社會價值和個體價值，尊重人的獨立人格、不同需求、能力差異，尊重人的創(chuàng)造和權(quán)利。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的聰明才智充分發(fā)揮的體制、機制、觀念。塑造人，就是既把人塑造成權(quán)利的主體，又把 人塑造成責任的主體。這也要求在研究和解決經(jīng) 濟社會發(fā)展問題時，既要堅持并運用歷史的尺 度，又要堅持并運用人的尺度，真正著眼于依靠 人、為了人。
　　實際上，不管在認識世界還是改造世界中， 人都是根據(jù)自己的尺度去活動的。人類之所以 從事經(jīng)濟、政治、文化等社會活動，最根本的一 條就是為了滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。 人類的需要是無止境的，人類智能的發(fā)展和進 步是無止境的，所以認識和改造世界也是無止 境的。這就告訴我們，真正的馬克思主義者一直 是將人的發(fā)展作為自己的目的和終極關(guān)懷。
　　總之，堅持以人為本，既是時代發(fā)展和中國 社會發(fā)展的迫切要求，也是馬克思主義的基本 價值準則，是唯物史觀的應(yīng)有之義。