●胡顯章
蔣南翔是一位善于進行哲學(xué)思維的馬克思主義教育家，他的許多教育主張是對馬克思主義哲學(xué)的靈活運用和生動檢驗，對于當(dāng)今的教育實踐仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
　　一、教育本質(zhì)論：教學(xué)、科研與服務(wù)社會的辯證統(tǒng)一
教育本質(zhì)論是教育哲學(xué)的基本問題，對高等教育而言則涉及對大學(xué)功能的界定。教育理論和實踐的許多問題均與對教育本質(zhì)的理解和界定有關(guān)。
　　蔣南翔任清華校長時，國家百廢待興，對人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)都提出前所未有的迫切要求。蔣南翔對大學(xué)的功能定位有著清晰的理念。他指出：“學(xué)校中的具體工作很多，但是最核心的問題，是要完成教學(xué)任務(wù)。因此，在思想認(rèn)識上，我們是明確把教學(xué)工作作為全校工作中最中心的任務(wù)，而學(xué)校中其他的工作———無論是政治工作，行政工作，財務(wù)工作，人事工作等等，都直接或間接地圍繞和配合教學(xué)工作來進行。”他同時指出：“教學(xué)工作最后必須依靠科學(xué)研究來提高水平，科學(xué)研究也必須依靠教學(xué)工作來不斷訓(xùn)練和提高后備隊伍，這樣才能不斷奪取新的科學(xué)堡壘，保證科學(xué)事業(yè)永不停滯地向前發(fā)展；二者決不是對立而是相輔相成的?！?958年他特別肯定了“真刀真槍”的畢業(yè)設(shè)計，認(rèn)為這使畢業(yè)設(shè)計“成為學(xué)校中教學(xué)、生產(chǎn)、科學(xué)研究和思想工作的一個重要結(jié)合點”。
　　在蔣南翔的辦學(xué)理念中，育人為本、教學(xué)為主一直是堅定明確的。他在“總結(jié)十七年辦社會主義大學(xué)的基本經(jīng)驗”中指出：“學(xué)校的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)而且必須完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這是最平常的道理。但是過去學(xué)校工作中常常發(fā)生這樣那樣的偏差，追究根源，恰恰就在于忽視了這個平凡的道理?！蹦壳拔覈咝Ｖ校蒲?、社會服務(wù)和課余活動沖擊教學(xué)的現(xiàn)象仍然不同程度地存在，蔣南翔的上述教育思想對于我們切實堅持 “育人為本”、“教學(xué)中心”的辦學(xué)理念有著現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
　　二、教育目的論：社會功能與本體功能的辯證統(tǒng)一
“教育目的論”是教育哲學(xué)的另一個重要問題，它涉及教育工作的出發(fā)點和歸宿，要回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的根本問題。對此，蔣南翔有許多創(chuàng)造性的論述。
　　蔣南翔認(rèn)為，“新型的教育是改造社會的有力手段”，這是 “馬克思主義教育思想的一個重要論點”。他在1956年指出：“如果我們長時期內(nèi)不能依靠本國培養(yǎng)的專家來獨立解決工業(yè)建設(shè)中的重要關(guān)鍵問題，如果我國的科學(xué)技術(shù)水平長時期內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在世界各個工業(yè)先進國家之后，那就將給我國的社會主義的建設(shè)事業(yè)帶來嚴(yán)重的后果?！边@正是他推動清華發(fā)展新興專業(yè)的出發(fā)點。他還指出： “我們的高等教育如果不能在本世紀(jì)內(nèi)為國家培養(yǎng)出具有世界先進水平的各方面的專門人才，不能主要依靠自己的力量解決我國 ‘四化’所遇到的最新科學(xué)技術(shù)問題，那就意味著我國的教育不獨立，科學(xué)不獨立，經(jīng)濟和國防也沒有真正獨立?！迸囵B(yǎng)適應(yīng)國家的需求的人才，實現(xiàn)國家科學(xué)、經(jīng)濟、國防和教育的獨立一直是蔣南翔辦學(xué)的基本出發(fā)點。為此，他提出了“兩個擁護，一個服從”即“擁護黨，擁護社會主義，服從國家需要”的基本要求，要求學(xué)生堅持正確的政治方向，能夠為人民服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)。
　　同時，蔣南翔創(chuàng)造性地貫徹馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的教育觀和黨關(guān)于培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育方針，注重發(fā)展教育的本體功能。他指出：為了執(zhí)行培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的方針，“我們不但重視學(xué)生業(yè)務(wù)上和政治上的訓(xùn)練，而且注意開展學(xué)生的體育鍛煉、科學(xué)研究小組活動以及其他社會文化活動，借以發(fā)展學(xué)生更多方面的興趣和才能，鍛煉學(xué)生更廣泛的獨立工作能力。”“對于體育鍛煉、義務(wù)勞動、文娛活動等各項社會活動的開展，學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)上都給以精神上和物質(zhì)上的支持。此外，還設(shè)立了班主任和政治輔導(dǎo)員制度，給同學(xué)的學(xué)習(xí)和政治思想以經(jīng)常的具體的幫助。我們?nèi)w教師，也日益認(rèn)識到自己不僅是一個知識的傳授者，而且是青年一代的培養(yǎng)者，因此更自覺地?fù)?dān)負(fù)起對學(xué)生進行全面教育和培養(yǎng)的責(zé)任?！笔Y南翔十分重視學(xué)生自我教育的主動性，指出培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，還要靠“學(xué)生本身的工作。他們在學(xué)習(xí)和工作中，自覺執(zhí)行毛主席‘三好’的指示，努力培養(yǎng)自己成為全面發(fā)展的人才。青年團和學(xué)生會的組織，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生進行經(jīng)常的活動中，起了組織和動員的作用。”同時，他指出 “必須充分注意到學(xué)生的個人特點，只有根據(jù)學(xué)生的不同情況進行教育，才能培養(yǎng)出真正全面發(fā)展的人才。因此，因材施教的方法，有助于全面發(fā)展方針的實現(xiàn)，二者不是矛盾的?！彼麖娬{(diào)“不能把學(xué)生培養(yǎng)成都像一個模子里鑄出來的一樣”，還創(chuàng)造性地提出：“培養(yǎng)學(xué)生要抓好三支代表隊（政治，業(yè)務(wù)，文藝、體育），通過多種渠道殊途同歸，向著又紅又專、全面發(fā)展目標(biāo)前進?！边@種教育理念使得學(xué)校呈現(xiàn)生動活潑的局面，優(yōu)秀人才脫穎而出。
　　蔣南翔既注重教育的社會功能，使清華大學(xué)堅持為社會主義建設(shè)服務(wù)的政治方向，使清華和清華人的命運與國家、民族的命運緊密相連，使得大批畢業(yè)生與祖國同進步、共發(fā)展，并為學(xué)校的科研與社會服務(wù)工作注入了強大的推動力；同時又注重教育的本體功能，使同學(xué)們在堅持正確政治方向的同時其個性得以良性發(fā)展———這兩者的結(jié)合實現(xiàn)了教育社會功能與本體功能的辯證統(tǒng)一。蔣南翔的教育思想和實踐為當(dāng)今素質(zhì)教育提供了有益的經(jīng)驗。
　　教育所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)，除了以往人們關(guān)注的認(rèn)識論與政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)，還離不開以人為本的生命論哲學(xué)基礎(chǔ)。教育是人生命發(fā)展的過程，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)把發(fā)展學(xué)生精神生命的主動權(quán)置于突出地位。人的主體的創(chuàng)新、人的精神生命的創(chuàng)新是教育與文化創(chuàng)新的核心和基礎(chǔ)，在國家向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)型和提高全民族素質(zhì)中具有根本性意義。
　　三、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)：堅持歷史唯物主義與辯證唯物主義的指導(dǎo)
“蔣南翔同志一生唯實求是，獻身黨的事業(yè)”，這是陳云同志為蔣南翔題寫的悼詞。的確，堅持馬克思主義的哲學(xué)觀和忠誠黨的教育事業(yè)，正是蔣南翔留給我們最為珍貴的財富。蔣南翔是實事求是的典范，他在擔(dān)任清華大學(xué)校長時，實事求是地貫徹黨的教育方針，堅持從我國國情和學(xué)校實際出發(fā)，創(chuàng)造性地探索中國特色教育體系和辦學(xué)道路，體現(xiàn)了哲學(xué)思想家的風(fēng)范，他的辦學(xué)理念和工作作風(fēng)給予清華大學(xué)乃至整個中國教育界以深遠(yuǎn)的影響。
　　1952年11月蔣南翔被任命為清華大學(xué)校長，他沒有立即到任，而是先到東北考察，了解國家建設(shè)對人才培養(yǎng)的要求，從而形成了培養(yǎng)人才的方向與輪廓。到校后，為了熟悉教學(xué)，他親自旁聽基礎(chǔ)課，了解各個專業(yè)的基本知識，參加多個工序的勞動，親自講哲學(xué)課，到物理系蹲點等。對于學(xué)蘇，他強調(diào)“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進經(jīng)驗，必須嚴(yán)格執(zhí)行從實際出發(fā)，同中國實際相結(jié)合的原則。 ”“同時，也要向英美等資本主義國家學(xué)習(xí)有用的東西?！彼芮新?lián)系群眾，深入實際，取得第一手材料，保證了決策的科學(xué)性。他尊重群眾的創(chuàng)造，強調(diào)“基層出政策”。對于上級的指示，他不主張盲目執(zhí)行，強調(diào)不能當(dāng)“收發(fā)室”。文革期間他被“監(jiān)護”審查時，逐條批判了由遲群炮制的所謂教育改革文件。有人勸他不要“頂”了，他說：“教育事業(yè)是關(guān)系黨和國家命運、前途的大事，正確的我就要堅持，談自己的看法不是頂，是實事求是。徹底的唯物主義者是無所畏懼的?！?br>　　蔣南翔強調(diào)從實際出發(fā)，不是因循守舊，他強調(diào)在繼承中創(chuàng)新，要辯證地看事物，比如要用“兩點論”來對待學(xué)校的歷史經(jīng)驗,“要在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，摸索創(chuàng)造新經(jīng)驗”“要敢于超越，開創(chuàng)我們自己新的道路?！边@些觀點都充滿了辯證法和創(chuàng)新思維。
　　在新時期，清華把實事求是的作風(fēng)表述為：不唯書、不唯上、不唯他、不唯洋，只唯實，一切從實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。同時，堅持在辦學(xué)實踐中解放思想、銳意改革、不斷創(chuàng)新。在這樣的文化氛圍中，相信有更多的清華人會成為新一代有哲學(xué)思維的社會主義事業(yè)實干家、開拓者。
　　四、結(jié)語：教育需要更多的理論思維
回顧蔣南翔給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，特別感到學(xué)習(xí)他的帶有哲學(xué)思維的教育家品質(zhì)的重要性。恩格斯曾針對19世紀(jì)前半葉德國民族“熱衷于實際”而擯棄哲學(xué)理論的現(xiàn)象發(fā)出警示：“一個民族想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，因為理論思維可以幫助人們防止沉溺于形而上學(xué)和淺薄思想。聯(lián)系到當(dāng)今中國教育的改革實踐，同樣感到提升理論思維的重要性。究其本質(zhì)，最重要的仍是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維。
　　同時，創(chuàng)新型的國家需要創(chuàng)新性的教育，要求我們的教育工作者以創(chuàng)新性的教育思想來指導(dǎo)教育實踐。當(dāng)前學(xué)校正在召開的第24次教育工作討論會也應(yīng)該重視哲學(xué)思維和教育思想的先導(dǎo)作用，應(yīng)該引導(dǎo)師生學(xué)習(xí)、總結(jié)和實踐先進的教育理論，引導(dǎo)學(xué)生將被動求知的過程轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熤笇?dǎo)下主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義、能力結(jié)構(gòu)和價值體系進行主動建構(gòu)的過程。
　　身處建設(shè)創(chuàng)新型國家和實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大時代，我們肩負(fù)著推動中華民族站在世界科學(xué)和人文最高峰的歷史使命，我們應(yīng)當(dāng)為發(fā)展有中國特色的教育思想體系和民族的價值體系作出更多貢獻。在這樣的背景下，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究蔣南翔的教育思想和哲學(xué)思維，并在其基礎(chǔ)上不斷有所發(fā)展和創(chuàng)新，無疑具有特別重要的意義。