《共產(chǎn)黨宣言》（1848年德文版）



謝和耐《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》


魯迅先生
侯旭東《寵》


　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)人文學(xué)術(shù)研究日益繁榮，并正在發(fā)生深刻變遷。為及時(shí)總結(jié)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新進(jìn)展、新現(xiàn)象、新趨勢(shì)，推動(dòng)人文學(xué)術(shù)研究的繁榮與進(jìn)步，提升公眾對(duì)人文學(xué)術(shù)的認(rèn)知度和關(guān)注度，《文史哲》雜志與《中華讀書(shū)報(bào)》聯(lián)手開(kāi)展了“2018年度中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”評(píng)選活動(dòng)。
　　最終評(píng)出的2018年度中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)為：
　　1、人文社會(huì)科學(xué)界隆重紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年，以“中國(guó)主體意識(shí)”為中心的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型成為學(xué)界自覺(jué)訴求
　　1949年以來(lái)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)歷了兩次范式轉(zhuǎn)換，第一次是1949年開(kāi)始的從民國(guó)學(xué)術(shù)向共和國(guó)學(xué)術(shù)的巨大轉(zhuǎn)型，1978年開(kāi)始的從“以階級(jí)論為綱”到“以現(xiàn)代化為綱”的變遷則構(gòu)成了第二次轉(zhuǎn)型。后者無(wú)論從廣度還是深度上，都堪稱(chēng)共和國(guó)學(xué)術(shù)的“第二次開(kāi)國(guó)”?；谶@一共識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)界以多種形式隆重紀(jì)念改革開(kāi)放四十周年，并藉此對(duì)四十年來(lái)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的歷程與成果進(jìn)行回顧和總結(jié)：各高校及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科紛紛召開(kāi)相關(guān)主題的會(huì)議，多家學(xué)術(shù)期刊開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，眾多學(xué)者撰寫(xiě)專(zhuān)文，另有北京大學(xué)與商務(wù)印書(shū)館聯(lián)合推出《改革開(kāi)放四十年與中國(guó)社會(huì)科學(xué)》叢書(shū)，等等。
　　學(xué)界普遍認(rèn)為，近四十年是中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)啟現(xiàn)代歷程以來(lái)最為輝煌的一個(gè)階段。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，完備的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系逐步得以重建，中國(guó)學(xué)界以開(kāi)放的姿態(tài)重新融入國(guó)際學(xué)界并逐漸與之并駕同行。隨著研究的深入，西方話語(yǔ)解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)問(wèn)題的局限性也日漸凸顯，以本土理論闡述本土事實(shí)的探索遂成為學(xué)界的自覺(jué)追求。此一以“中國(guó)主體意識(shí)”為中心的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，是中國(guó)學(xué)術(shù)屹立于世界學(xué)術(shù)之林的必然選擇，更可為中華文明的復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。
　　2、以馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年為契機(jī)，學(xué)界重新思考馬克思對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的意義
　　2018年是馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。以此為契機(jī)，國(guó)內(nèi)學(xué)界發(fā)表大量研究成果，這些從新的維度和新的視野出發(fā)的研究表明：馬克思對(duì)資本主義所做的病理學(xué)診斷，預(yù)言了人類(lèi)歷史解放的現(xiàn)實(shí)道路和前景，為我們自覺(jué)把握“世界歷史”，超越民族國(guó)家的狹隘視域開(kāi)辟了可能性。
　　世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，貧富懸殊造成的嚴(yán)重不平等，給人類(lèi)的生存與發(fā)展提出了亙古未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何看待并處理“資本權(quán)力”的二重性及其吊詭所帶來(lái)的上述后果，仍然是我們無(wú)法回避的尖銳而緊迫的時(shí)代問(wèn)題。與此同時(shí)，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的不斷突破，深刻地重塑了人的生存方式，并有可能引發(fā)歷史上任何一次科技進(jìn)步都無(wú)可比擬的空前深刻的變革，促使我們必須在一種全新的文明樣態(tài)的基礎(chǔ)上思考人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)。面對(duì)空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)，學(xué)界認(rèn)識(shí)到馬克思的學(xué)說(shuō)依然具有指導(dǎo)性意義：在不斷中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思學(xué)說(shuō)極大地介入了現(xiàn)當(dāng)代世界歷史進(jìn)程，改變了中華民族的歷史命運(yùn)，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想；對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一筆巨大的精神財(cái)富，既構(gòu)成我們反思?xì)v史的銳利思想武器，也成為我們籌劃未來(lái)的思想指南。
　　3、中華文明起源研究爭(zhēng)議再起，夏代有無(wú)成為焦點(diǎn)問(wèn)題
　　2018年5月，國(guó)家新聞辦公室發(fā)布了“中華文明探源工程”研究結(jié)論，提出早在夏王朝建立之前，黃河、長(zhǎng)江、西遼河等地區(qū)即陸續(xù)進(jìn)入可稱(chēng)為“古國(guó)時(shí)代”的文明時(shí)期。與此同時(shí)，安徽凌家灘、浙江良渚、山西陶寺和陜西石峁等早期遺址的重要發(fā)現(xiàn)，也讓考古和歷史學(xué)界重新思考中華文明起源研究中的一些既有看法。夏代的有無(wú)，遂再度成為學(xué)界討論的焦點(diǎn)。
　　孫慶偉以“夏代信史的考古學(xué)重建”為題出版專(zhuān)著，明確提出夏文化不是有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，而是用什么方法去識(shí)別的問(wèn)題，認(rèn)為通過(guò)考古學(xué)文化的比較，我們無(wú)需出土文字材料亦能判斷夏代的真實(shí)存在。此論一出，旋即在學(xué)界引起廣泛爭(zhēng)議。反對(duì)者依然認(rèn)定，文字考古材料的闕如，只能讓夏代的存在既不能證實(shí)也無(wú)法證偽。甚至有學(xué)者提出，夏代信史說(shuō)背后有太多的民族主義情結(jié)和強(qiáng)烈的古為今用理念，不是立場(chǎng)中立的科學(xué)研究。與此同時(shí)，也有學(xué)者認(rèn)為，西方學(xué)術(shù)界常用的文明起源的判斷標(biāo)準(zhǔn)——文字和冶金技術(shù)，并不符合中國(guó)歷史的實(shí)際；對(duì)夏文化的探索是中國(guó)考古學(xué)當(dāng)仁不讓的職責(zé)，考古學(xué)家要做的是在“信古”的基礎(chǔ)上結(jié)合中華遠(yuǎn)古文明的特質(zhì)去“釋古”。這一問(wèn)題能否盡早取得共識(shí)，令人期待。
　　4、科技發(fā)展的倫理共識(shí)遭遇沖擊，“基因編輯嬰兒”引發(fā)人類(lèi)命運(yùn)憂思
　　2018年，世界首例“基因編輯嬰兒”在深圳誕生。這則消息甫一披露，122位科學(xué)家隨即聯(lián)合發(fā)表聲明，強(qiáng)烈譴責(zé)此項(xiàng)工作的生物醫(yī)學(xué)倫理審查形同虛設(shè)，指出基因編輯的人體實(shí)驗(yàn)存在“脫靶”風(fēng)險(xiǎn)，甚至?xí)?duì)人類(lèi)社會(huì)造成深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，呼吁相關(guān)部門(mén)及研究單位迅速完善立法并嚴(yán)格實(shí)施監(jiān)管?？萍疾?、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科協(xié)等單位和組織也先后作出回應(yīng)，表示明令禁止、堅(jiān)決反對(duì)，將按照中國(guó)有關(guān)法律和條例進(jìn)行處理。
　　該實(shí)驗(yàn)之所以廣受質(zhì)疑，是因?yàn)樵诩夹g(shù)存在缺陷的現(xiàn)狀之下，任何針對(duì)人類(lèi)遺傳基因進(jìn)行的所謂“改良”，都是極度危險(xiǎn)和不負(fù)責(zé)任的?；蚓庉嬀哂胁豢沙蜂N(xiāo)的特性，一旦出現(xiàn)“脫靶”等失誤，將會(huì)在實(shí)驗(yàn)對(duì)象乃至整個(gè)人類(lèi)基因池中埋下不可預(yù)知的隱患，嚴(yán)重威脅整個(gè)人類(lèi)的存在。當(dāng)飛速發(fā)展的新興技術(shù)具有了改造人類(lèi)自身、重塑人類(lèi)文明的可能性時(shí)，只有強(qiáng)化和維護(hù)人文約束，保持對(duì)自然演化的足夠敬畏，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)科技造福人類(lèi)的終極目的。
　　5、饒宗頤、謝和耐等漢學(xué)大家相繼離世，歐陸漢學(xué)傳統(tǒng)漸成絕響
　　2018年，著名漢學(xué)家饒宗頤、謝和耐相繼離世：他們一位是中國(guó)古典學(xué)術(shù)碩果僅存的耆宿，與法國(guó)漢學(xué)界有著志趣相投的密切聯(lián)系；另一位是當(dāng)代法國(guó)最具權(quán)威的漢學(xué)家，曾長(zhǎng)期主持整個(gè)法國(guó)漢學(xué)界的工作。從某種意義上說(shuō)，兩位漢學(xué)大師的去世，代表了以法國(guó)為中心的歐陸漢學(xué)傳統(tǒng)走向終點(diǎn)。
　　自1814年法蘭西學(xué)院首開(kāi)“漢學(xué)講座”算起，二百年間法國(guó)漢學(xué)界群星璀璨，薪火相傳。他們以語(yǔ)文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)為基本工具，在內(nèi)亞史、宗教史、敦煌學(xué)等諸多領(lǐng)域，取得了輝煌的成就。20世紀(jì)初期以沙畹、伯希和為代表的法國(guó)漢學(xué)家，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上也留下了濃墨重彩的一筆。饒宗頤和謝和耐都上承沙畹弟子戴密微，繼續(xù)將法國(guó)漢學(xué)研究廣而大之。但自二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，歐洲漢學(xué)研究路數(shù)日漸式微，社會(huì)科學(xué)化的美國(guó)中國(guó)學(xué)逐漸成為國(guó)際漢學(xué)研究的引領(lǐng)者，饒宗頤、謝和耐已成為博大精深的歐陸漢學(xué)的最后余暉。他們的離去，不僅是國(guó)際漢學(xué)界的重大損失，更意味著一度輝煌的歐陸漢學(xué)傳統(tǒng)已漸行漸遠(yuǎn)。
　　6、第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)，世界哲學(xué)研究或?qū)⑦M(jìn)入“無(wú)問(wèn)西東”的新境界
　　西方哲學(xué)可謂世界哲學(xué)舞臺(tái)上的領(lǐng)舞者。17世紀(jì)，出于尋求精神同盟與榜樣激勵(lì)的需要，啟蒙時(shí)代的歐洲思想家曾一度熱捧中國(guó)文化；但此景不長(zhǎng)，啟蒙精神落地生根之后，康德、黑格爾轉(zhuǎn)眼皆認(rèn)為“東方無(wú)哲學(xué)”。19世紀(jì)中葉以降，在強(qiáng)勁的西學(xué)引介潮流中，漢語(yǔ)學(xué)界仿照西方哲學(xué)所草創(chuàng)的“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科，迅速覆蓋了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與子學(xué)，但質(zhì)疑之聲始終不絕于耳。21世紀(jì)首年迄今，漢語(yǔ)學(xué)界在中國(guó)本土文化之主體性意識(shí)抬頭的大背景下，圍繞“中國(guó)哲學(xué)的合法性”興起了一場(chǎng)惹人注目的反思與爭(zhēng)鳴。為了維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)思想的“特質(zhì)”，一些論者甚至主張應(yīng)該拋棄中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建制。哲學(xué)與“中學(xué)”之間的聯(lián)姻究竟何去何從，一時(shí)間成為際學(xué)界的重要關(guān)切。
　　2018年8月13-20日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)北京召開(kāi)，哲學(xué)與“中學(xué)”迎來(lái)了難得的關(guān)系協(xié)調(diào)時(shí)機(jī)。本屆大會(huì)尤其“強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究的全球化，囊括古往今來(lái)不同文化中各類(lèi)思想家進(jìn)行哲學(xué)思考的多重形式”。大會(huì)特別以具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的“學(xué)以成人”主題設(shè)置，容攝包括英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)各主要板塊，而在研討過(guò)程中，這一主題亦不斷被“多元文化和各類(lèi)傳統(tǒng)”注入新的內(nèi)涵。這預(yù)示著世界哲學(xué)研究或?qū)⑦M(jìn)入“無(wú)問(wèn)西東”的新境界。
　　7、“墨子號(hào)”衛(wèi)星量子試驗(yàn)引發(fā)墨學(xué)熱，中國(guó)古代科技傳統(tǒng)得以重新發(fā)掘
　　隨著中國(guó)的“墨子號(hào)”衛(wèi)星圓滿完成洲際量子密鑰分發(fā)試驗(yàn)引發(fā)世界性關(guān)注，兩千多年前在光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等方面作出卓越貢獻(xiàn)的科圣墨子，成為人們所熱議的焦點(diǎn)。以國(guó)家圖書(shū)館出版社《墨子》新注本為代表，各家出版社年內(nèi)推出墨學(xué)著述多達(dá)數(shù)十種，“墨子沙龍”的系列科普講座廣受好評(píng)。
　　墨學(xué)是中國(guó)古代科技傳統(tǒng)的杰出展現(xiàn)，是中華文明所內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)基因的有力證明。然而，20世紀(jì)英國(guó)學(xué)者李約瑟曾提出這樣的疑問(wèn)：為什么近代科技革命沒(méi)有出現(xiàn)在中國(guó)？一直以來(lái)，“李約瑟之問(wèn)”不斷拷問(wèn)著中國(guó)學(xué)人，由此引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系和科學(xué)文化之間關(guān)系的深刻反思和尖銳批判。近四十年來(lái)中國(guó)科技發(fā)展的突飛猛進(jìn)，見(jiàn)證了一個(gè)創(chuàng)新型國(guó)家的崛起，這同時(shí)也是中華文化血脈中固有力量的迸發(fā)，以墨家思想為代表的科學(xué)精神及工匠精神因此得以重光，中國(guó)古代科技傳統(tǒng)再度引起整個(gè)社會(huì)的普遍關(guān)注。
　　8、《狂人日記》發(fā)表百年，“政治魯迅”重又站到世人面前
　　1918年5月，《新青年》發(fā)表魯迅小說(shuō)《狂人日記》，此文被認(rèn)為深刻揭露了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)。2018年，在《狂人日記》發(fā)表一百周年之際，學(xué)界舉辦多場(chǎng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，從多學(xué)科的不同視角，對(duì)魯迅所開(kāi)創(chuàng)的具有鮮明批判色彩的“文學(xué)政治”傳統(tǒng)，進(jìn)行了全新的解讀。魯迅的政治與思想價(jià)值遂得到重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
　　20世紀(jì)后半期，魯迅的形象經(jīng)歷了由神圣化的“政治魯迅”到世俗化的“人間魯迅”的轉(zhuǎn)變。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人文學(xué)術(shù)開(kāi)始發(fā)生方向性轉(zhuǎn)折，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)回歸，在更新文化還是保守傳統(tǒng)之爭(zhēng)的大背景下，魯迅研究不再只是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的對(duì)象。在“人間魯迅”之外，學(xué)界又對(duì)魯迅思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系等多個(gè)面向構(gòu)成的“政治魯迅”，給予了強(qiáng)烈關(guān)注。這既是魯迅研究自身內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果，也是學(xué)界對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型中的問(wèn)題的一種思想回應(yīng)?！叭碎g魯迅”和“政治魯迅”的這一對(duì)話，是在更為審慎與成熟的基礎(chǔ)上對(duì)我們文學(xué)傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)的雙重反思，為在新時(shí)代重新激活魯迅思想遺產(chǎn)提供了一種可能。
　　9、侯旭東新著《寵》挑戰(zhàn)既有范式，“新政治史”研究蔚然興起
　　政治史和制度史研究，是近四十年來(lái)國(guó)內(nèi)古代史研究的中流砥柱。傳統(tǒng)政治制度史研究著重于政治事件的解釋和制度架構(gòu)的復(fù)原，在取得巨大創(chuàng)獲的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列刻板印象。時(shí)移勢(shì)易，近年來(lái)隨著新的史學(xué)熱點(diǎn)的不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)政治制度史的研究取向不斷遭遇批評(píng)和質(zhì)疑，甚至出現(xiàn)了“政治史還有未來(lái)嗎”的討論。
　　2018年，侯旭東新著《寵：信―任型君臣關(guān)系與西漢歷史的展開(kāi)》出版，該書(shū)秉承作者倡導(dǎo)的“日常統(tǒng)治”研究思路，借鑒文化人類(lèi)學(xué)的方法，嘗試用“關(guān)系過(guò)程”的視角來(lái)重新解讀西漢政治史。在序言中，作者明言要“告別線性史觀”，指出此前的研究取向其實(shí)是歷史目的論和線性歷史觀的改頭換面，主張以研究人與制度的復(fù)雜互動(dòng)來(lái)超越舊范式中的“規(guī)律”和“必然”，并借此跳出傳統(tǒng)政治制度史研究框架。本書(shū)的出版，呼應(yīng)了近年來(lái)蔚為風(fēng)行的“活的制度史”“政治文化”“史料批判”等古代政治史研究新取向，為政治史研究對(duì)舊范式的突破提供了又一典型示范，預(yù)示著在新文化史研究的彌漫之下，“新政治史”研究的時(shí)代或?qū)?lái)臨。
　　10、“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”全面開(kāi)局，梁漱溟“鄒平實(shí)驗(yàn)”再受關(guān)注
　　2018年為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的開(kāi)局之年。如何構(gòu)建新型鄉(xiāng)村治理體系，完善鄉(xiāng)村社會(huì)組織，改良鄉(xiāng)村習(xí)俗，成為各界關(guān)注的問(wèn)題。本年適逢梁漱溟逝世三十周年，以其“鄒平實(shí)驗(yàn)”為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及相關(guān)理論構(gòu)想，成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。人們希冀從梁漱溟的實(shí)踐和理想中，為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興尋找到有益的思想資源。
　　梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)的崩潰是中國(guó)文化衰敗的縮影，鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)實(shí)為振興中國(guó)文化，而振興中國(guó)文化、重建中國(guó)社會(huì)必須“從鄉(xiāng)村作工夫”，恢復(fù)鄉(xiāng)村教化、禮俗?！班u平實(shí)驗(yàn)”雖因全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)而告終，其實(shí)踐與思路卻給后世學(xué)者帶來(lái)了啟發(fā)。有學(xué)者提出，梁漱溟鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)是傳統(tǒng)社會(huì)瀕臨崩潰背景下的文化自救，當(dāng)代鄉(xiāng)村振興則是大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下的文化傳承與創(chuàng)新，二者在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)、鄉(xiāng)村振興的方式方法等方面有諸多共通之處。當(dāng)然，梁漱溟的“鄒平實(shí)驗(yàn)”距今已有八十余年的時(shí)間跨度，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨變，其理論構(gòu)想及實(shí)踐對(duì)于今天究竟在多大程度上具有借鑒價(jià)值，也還有待更多的探究。（《文史哲》編輯部供稿）
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