清明，一種品質(zhì)，對(duì)為官者來(lái)說(shuō)，這是廉潔的信仰；清明，一個(gè)節(jié)氣，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這是“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”的農(nóng)耕信仰；清明，一個(gè)節(jié)日，對(duì)每一個(gè)人而言，這是追思祭情的信仰。
  據(jù)史書上說(shuō)，清明祭奠曾是古代帝王個(gè)人獨(dú)享的信仰，或許他不肯與人分享這清明時(shí)節(jié)的情思？可是，當(dāng)晉國(guó)公子重耳下旨在清明節(jié)前一二日不準(zhǔn)生火做飯，只吃冷食，紀(jì)念為之“割股奉肉的介之推”以后，青青的柳枝便拂去“寒食節(jié)”的哀思，反而讓“清明節(jié)”承載了一場(chǎng)全民祭奠的盛典。在那紛紛細(xì)雨中，唐代詩(shī)人杜牧著一襲素袍，騎一匹跛驢，吟出了“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的千古名句，把這虔誠(chéng)的祭奠之情渲染到了極致。其實(shí)，清明就是一種信仰，一種民族、國(guó)家、家族的精神文化信仰。
  清明，無(wú)論是陜西黃帝陵的“公祭軒轅黃帝典禮”，還是河南新鄭黃帝故里的拜祖盛典，拋開“黃帝之爭(zhēng)”的經(jīng)濟(jì)利益，剩下的全是信仰：“同根同祖同為炎黃子孫，同心同愿同拜炎黃始祖！”是的，一個(gè)民族的認(rèn)同感，是建立在積極傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)之上的。我們祭黃帝，他人文始祖，勤勞勇敢；祭炎帝，他嘗遍百草，創(chuàng)立農(nóng)耕文化；祭帝堯，他禪讓，大公無(wú)私廢除家天下；祭大禹，他治水，三過(guò)家門而不入……清明的公祭，就是每一個(gè)炎黃子孫的民族信仰。
  清明，萬(wàn)物生長(zhǎng)皆此時(shí)，蒼松翠柏環(huán)英烈，人們?cè)阢懣讨案锩沂坑来共恍唷钡募o(jì)念碑前默哀獻(xiàn)花，一種愛國(guó)主義信仰油然而生。無(wú)論是推翻帝制的辛亥革命，還是建立新中國(guó)的新民主主義革命，或是改革開放中的社會(huì)主義建設(shè)，大批革命先烈為之前赴后繼、不懈追求、流血犧牲，忠誠(chéng)著自己的信仰。清明，我們凝望著鴨綠江的對(duì)岸，遙祭長(zhǎng)眠異國(guó)他鄉(xiāng)的英魂，保家衛(wèi)國(guó)；清明，我們?cè)谀暇?遇難者300000”的石壁前深鞠一躬，勿忘國(guó)恥；清明，我們獻(xiàn)一束鮮花在汶川大地震的廢墟遺址上，多難興邦……清明的緬懷，和國(guó)家聯(lián)系在一起，就成為一種振奮向上的信仰。
  愛讓我們手同攜，身相依，心相連。理所當(dāng)然，親人永逝的時(shí)候，我們的愛也就應(yīng)該隨著他們漸行漸遠(yuǎn)的身影而去，為他們做一盞引路的明燈。所以，不管逝人如何，我們這些生人都會(huì)在清明這個(gè)特定的日子，扶老攜幼、拖家?guī)Э?，?lái)到親人的墳前，燃上香燭紙錢，奉上瓜果祭品，并在內(nèi)心的深處道一聲：你在他鄉(xiāng)還好嗎……千百年來(lái)，人們都是這樣做，沒(méi)有人問(wèn)過(guò)為什么。似乎只有這樣做了，才能讓逝者溫暖、生者踏實(shí)，對(duì)得起列祖列宗，或許這就是清明的家族信仰吧。
  清明，祭祀亡靈，為民族、為國(guó)家、為家族，它是我們最虔誠(chéng)的精神信仰。
  張輝祥